Moyen âge

la mimésis est comprise comme l'imitation d'un modèle, Imitatio de la religion, de la langue et du système éducatif. chaque représentation doit s'appuyer sur les représentations antérieures; reprise d'éléments et modification par l'introduction dans un nouveau contexte. Dieu est la plus haute instance digne d'être imitée, source du créatif. la culture antique et celle du christianisme de l'Antiquité tardive servent de modèles et d'exemples. interprétation chrétienne de la pensée de l'Antiquité est un processus mimétique

Plotin (205-270) Traité Sur la beauté intelligible (Ennéades, V, 8) : Époque paléo-chrétienne, néo-platonisme La beauté visible ne fait que représenter le reflet d'une beauté invisible, elle-même le reflet d'une beauté absolue.

Augustin (354-430), De ordine (386) Reprise et adaptation de la conception symbolique et analogique du néo-platonisme par la philosophie chhrétienne. L'art ne fait que représenter, c'est-à-dire tenir lieu, de l'invisible beauté. Le Nous impersonnel est remplacé par le Dieu personnel du christianisme, voyant en lui non pas le créateur des essences (ousiai) qu'on ne peut que représenter, mais plutôt dans ces dernières les pensées de celui-ci.

Thomas d'Aquin (1225-1274), Somme théologique I, qu. 15 : L'art en tant qu'imitation intérieure de l'artiste par analogie avec l'activié divine. Les artistes ont des représentations intérieures qu'ils tentent de rendre présentes dans le monde. Ils ne possèdent pas l'Idée de la Beauté, ce qui est le privilège de Dieu, mais s'inspirent d'une représentation de celle-ci, une «quasi-Idée».

pas une relation de correspondance, les choses et leur beauté sont comprises comme symbole ou allégorie de Dieu

les allégories de l'Écriture sainte se trouvent dans un rapport mimétique avec les vérités universelles intangibles, spirituelles et divines qui se cachent derrière les formes tangibles.

mimésis dans le domaine politique : le roi a deux corps (gemmina personna), un corps individuel et humain, et un corps surnaturel et divin; sa noblesse provient de son rapport particulier à Dieu. à la mort du roi, les deux corps se séparent et la partie immortelle (politique) du roi est transférée à un nouveau corps naturel lors du sacre.

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